叮叮當、叮叮當、鈴兒響叮當”，圣誕節這個“洋節”早已成為年輕人生活的一部分。看著街上情侶相擁歡度圣誕的時候，我們常常忘記圣誕節原是紀念耶穌*誕生的宗教節日。不過，耶穌*的生日并非12月25日，圣誕節也是*誕生后數百年才出現的，活脫脫是“傳統的發明”。

耶(ye)穌誕生(sheng)

耶穌生日哪一天？

耶穌*到(dao)底生在(zai)哪一天，權威讀本《圣(sheng)經》沒留(liu)下任何記(ji)載。但早(zao)期的(de)*徒都認為耶穌生(sheng)于逾(yu)越(yue)節(jie)（passover），逾(yu)越(yue)節(jie)是猶(you)太人(ren)重要(yao)的(de)節(jie)日之一(yi)(yi)，為了紀念(nian)以色(se)列(lie)人(ren)的(de)長子免(mian)于死(si)亡(wang)，而以色(se)列(lie)人(ren)從埃及的(de)奴役中被拯(zheng)救出(chu)來；耶穌和十二(er)門(men)徒的(de)“后(hou)的(de)晚(wan)(wan)餐(can)”也是逾(yu)越(yue)節(jie)的(de)晚(wan)(wan)餐(can)。逾(yu)越(yue)節(jie)在猶(you)太歷的(de)尼散月14日，按(an)當(dang)時通行的(de)儒略歷這(zhe)一(yi)(yi)天是3月25日，并非(fei)12月25日。猶(you)太人(ren)認為一(yi)(yi)個完人(ren)應該(gai)出(chu)生(sheng)與死(si)亡(wang)在同(tong)一(yi)(yi)天，活出(chu)整年數；早期的*徒大多是猶太(tai)人(ren)，因(yin)而(er)他們(men)堅(jian)信耶穌圣靈(ling)感孕、出生以(yi)及受(shou)難(nan)都在3月25日；在165年(nian)羅馬主(zhu)教圣索(suo)泰爾（St.Soter）將這一天(tian)的(de)慶祝改(gai)在臨近的(de)星期日，也就是復活節。

*教傳至羅馬就深深印刻下羅馬的影子。當時帝國的各種神明無數，諸多神明都有著自己的節日與廣泛的崇拜者。密特拉教頗為風靡，他們的密特拉神也是太陽神，皇帝奧勒留（270-275）更是出了名的太陽神的骨灰級粉絲，太陽神崇拜一度成為羅馬帝國的國教；尊重為國教教主并不能滿足皇帝追星的熱情，他還將本為羅馬歷法“冬至日”的12月25日定為“不可戰勝的太陽神的生日”。

那(nei)時*教(jiao)作為(wei)帝國的(de)大(da)地下組織已發展壯大(da)，*徒們可不信什么太(tai)陽神(shen)，他們心中只有一個“太(tai)陽”那(nei)就(jiu)是耶(ye)(ye)穌(su)*。耶(ye)(ye)穌(su)被稱(cheng)為(wei)“公義(yi)的(de)太(tai)陽”（瑪拉(la)基書(shu)4:2），3世紀后(hou)對*普(pu)遍的(de)稱(cheng)呼就(jiu)是“真實而(er)永恒”的(de)太(tai)陽，耶(ye)(ye)穌(su)*因(yin)而(er)有了(le)太(tai)陽神(shen)的(de)意(yi)象。羅馬“異教(jiao)神(shen)”的(de)生日逐(zhu)漸(jian)被*徒們接受并作為(wei)耶(ye)(ye)穌(su)*的(de)生日。

新生的“圣誕節”初還是一個地方性節日，它應在336年以前就在羅馬地區出現，君士(shi)坦(tan)丁大帝在336年正式確定12月25日為圣誕節；不過目前早的文獻是354年羅馬歷史學家狄奧尼修斯在慶節年歷中提到圣誕節。米蘭教會在377年開始過圣誕節，安提阿教會和君士坦丁堡教會大致在同期開始過圣誕。圣誕節作為一個新節日被人民接受起來并沒有那么快，直到6世紀中葉皇帝尤斯提努斯二世還認為他需要發布一條敕令，讓這個節日成為羅馬帝國的法定節日；而亞(ya)美(mei)尼亞(ya)教會直(zhi)到今天(tian)都沒有(you)接受圣誕(dan)節。

密特拉教的太陽神

不止一天的節(jie)日(ri)

圣誕(dan)節(jie)(jie)(jie)(jie)的節(jie)(jie)(jie)(jie)期(qi)并不(bu)止一天，一般(ban)將12月24日晚上到次(ci)年的1月6日都定位圣誕(dan)節(jie)(jie)(jie)(jie)節(jie)(jie)(jie)(jie)期(qi)。1月6日是主顯(xian)節(jie)(jie)(jie)(jie)（Epiphania）,它是紀(ji)念耶穌*次(ci)向世人(ren)顯(xian)示他的神性(xing)，即(ji)耶穌誕(dan)生時東方三個(ge)博(bo)士在明星(xing)的指(zhi)引(yin)下前來朝拜，因而天主教會也將此節(jie)(jie)(jie)(jie)稱為“三王來朝節(jie)(jie)(jie)(jie)”。這個(ge)節(jie)(jie)(jie)(jie)日大約313年后在耶路撒(sa)冷(leng)形成，后傳入(ru)各(ge)個(ge)教會。

東(dong)部教(jiao)會(hui)(hui)比起圣(sheng)誕(dan)節(jie)(jie)(jie)更加(jia)重(zhong)視1月6日的(de)(de)主顯(xian)節(jie)(jie)(jie)，他們認(ren)為(wei)這(zhe)個節(jie)(jie)(jie)日代表(biao)著耶穌(su)(su)*的(de)(de)誕(dan)生。耶穌(su)(su)在(zai)(zai)東(dong)方三(san)個博士(shi)到(dao)來時，在(zai)(zai)加(jia)納的(de)(de)婚宴上和在(zai)(zai)約旦河里受洗時曾三(san)次顯(xian)示了(le)自己的(de)(de)神性；東(dong)部教(jiao)會(hui)(hui)非常重(zhong)視后兩次顯(xian)現(xian)，并將其稱為(wei)“神的(de)(de)顯(xian)現(xian)”（Theophania），因而(er)將耶穌(su)(su)的(de)(de)誕(dan)生與三(san)次顯(xian)現(xian)同時慶祝。西部的(de)(de)羅馬教(jiao)會(hui)(hui)只強調耶穌(su)(su)向外邦人(ren)的(de)(de)*次顯(xian)現(xian)，因而(er)將圣(sheng)誕(dan)節(jie)(jie)(jie)與主顯(xian)節(jie)(jie)(jie)分(fen)開慶祝。在(zai)(zai)東(dong)部教(jiao)會(hui)(hui)中主顯(xian)節(jie)(jie)(jie)與羅馬的(de)(de)圣(sheng)誕(dan)節(jie)(jie)(jie)一樣具(ju)有“太陽光明”的(de)(de)象(xiang)征含義。

相比于現(xian)在(zai)近似民俗節(jie)(jie)(jie)(jie)日的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)誕節(jie)(jie)(jie)(jie)，中世(shi)(shi)(shi)紀(ji)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)們過(guo)起圣(sheng)(sheng)誕節(jie)(jie)(jie)(jie)可是(shi)(shi)頗費周(zhou)(zhou)折。要(yao)過(guo)圣(sheng)(sheng)誕節(jie)(jie)(jie)(jie)，提前很久就要(yao)準備(bei)起來了，但不(bu)(bu)是(shi)(shi)準備(bei)火(huo)雞(ji)香(xiang)檳和(he)大采購(gou)，而(er)是(shi)(shi)守齋(zhai)和(he)做禮(li)(li)拜，宗教(jiao)節(jie)(jie)(jie)(jie)日果不(bu)(bu)虛傳(chuan)。早在(zai)5世(shi)(shi)(shi)紀(ji)高盧教(jiao)會(hui)就要(yao)求信徒在(zai)11月(yue)(yue)(yue)11日后的(de)(de)(de)(de)每周(zhou)(zhou)一(yi)(yi)、周(zhou)(zhou)三(san)和(he)周(zhou)(zhou)五守齋(zhai)準備(bei)圣(sheng)(sheng)誕佳節(jie)(jie)(jie)(jie)，這(zhe)佳節(jie)(jie)(jie)(jie)過(guo)得還真有點艱(jian)難(nan)。11月(yue)(yue)(yue)11日是(shi)(shi)圣(sheng)(sheng)馬丁節(jie)(jie)(jie)(jie)，紀(ji)念(nian)(nian)圖(tu)爾主教(jiao)馬丁，羅馬教(jiao)會(hui)將這(zhe)一(yi)(yi)天(tian)直到圣(sheng)(sheng)誕節(jie)(jie)(jie)(jie)稱為將臨期(qi)（Advent）。圣(sheng)(sheng)誕節(jie)(jie)(jie)(jie)之后的(de)(de)(de)(de)*天(tian)12月(yue)(yue)(yue)26日是(shi)(shi)紀(ji)念(nian)(nian)歷(li)史(shi)上*位(wei)殉道者(zhe)圣(sheng)(sheng)司(si)提反的(de)(de)(de)(de)日子；使徒保羅年(nian)(nian)輕時候也(ye)在(zai)*司(si)提反的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)群里，并替那些砸死司(si)提反的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)保管衣服；東部教(jiao)會(hui)早在(zai)4世(shi)(shi)(shi)紀(ji)就慶祝這(zhe)一(yi)(yi)天(tian)，5世(shi)(shi)(shi)紀(ji)傳(chuan)入(ru)西部。圣(sheng)(sheng)誕節(jie)(jie)(jie)(jie)之后的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個星期(qi)，也(ye)就是(shi)(shi)1月(yue)(yue)(yue)1日可不(bu)(bu)是(shi)(shi)什么(me)新年(nian)(nian)，而(er)是(shi)(shi)教(jiao)會(hui)慶祝耶穌(su)*在(zai)圣(sheng)(sheng)殿行(xing)割禮(li)(li)的(de)(de)(de)(de)日子，這(zhe)是(shi)(shi)耶穌(su)向*奉(feng)獻的(de)(de)(de)(de)標志(zhi)，圣(sheng)(sheng)割禮(li)(li)也(ye)預示著耶穌(su)之后的(de)(de)(de)(de)受難(nan)。這(zhe)樣圣(sheng)(sheng)誕節(jie)(jie)(jie)(jie)前前后后的(de)(de)(de)(de)各(ge)種節(jie)(jie)(jie)(jie)慶就都形成，并有了“禮(li)(li)儀年(nian)(nian)”的(de)(de)(de)(de)概念(nian)(nian)。

少(shao)數不慶祝圣誕節的國家

要么(me)不過(guo)(guo)、要過(guo)(guo)就(jiu)兩個

歷史上并不是每一個*徒都歡度圣誕，美國形成初期就反對慶祝圣誕節。宗教改革后英國的清教徒們力行虔敬反對繁文縟節，認為圣誕節是羅馬教廷的發明，且源自于異教傳統，真是十惡不赦的節日，因而極力譴責慶祝圣誕節。五月花號來到美洲大陸后，反對圣誕節的傳統也被清教徒帶到新大陸。1659年馬薩諸塞州的殖民政府明文規定禁止慶祝圣誕節，否則會處以罰款；當時抵制圣誕之風彌漫于整個新英格蘭地區。直到1855年馬薩諸塞州才承認12月25日為法定節日，之后新罕布什爾州、緬因州也相繼加入慶祝圣誕節的行列。

比起不過圣誕節的美國人，一個圣誕節對于“戰斗的民族”來說還是太少了，俄羅(luo)斯人偏偏要過兩個圣誕節。1582年教宗格列高利十三世頒布新歷法格列高利歷，也就是我們今天使用的公歷，但東正教會直到今天都在使用傳統的儒略歷，儒略歷比格列高利歷晚了整整13天。1918年后蘇俄政府推行公歷，東正教會仍使用舊歷，俄羅斯的天主教徒們就在12月25日把圣誕節過一遍，再和更多的正教徒們在1月7日又過一次，而整個圣誕節要到大約1月19日的主顯日才算結束。

圣(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)節宗教(jiao)含義漸(jian)漸(jian)消退(tui)，逐漸(jian)變成了(le)一(yi)個(ge)(ge)民俗節日，圣(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)樹、圣(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)老人、圣(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)賀(he)卡相比于耶(ye)穌(su)誕(dan)(dan)生(sheng)早已成為圣(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)節更重要(yao)的文(wen)化(hua)內核。不過反正(zheng)耶(ye)穌(su)*也(ye)不是這(zhe)一(yi)天生(sheng)的，吃個(ge)(ge)平(ping)安(an)果，享受(shou)節日的歡(huan)樂(le)其不善哉(zai)？